[想] 為了什麼而活著？(III) (12/8/28)

在生命的循環當中踢到了鐵板，這個問題變得顯而易見。一旦嬰兒長不大，青少年書讀不好，出社會賺不到錢，成年了沒成家立業，問題就大條了。在生命預設的循環當中不停奔跑，固然是相當荒唐而尷尬，但似乎偏離了生命的道路，痛苦更是接踵而至。

年輕人不讀書，出社會怎麼賺錢養自己？
出了社會賺不到錢，怎麼活下去？
成年了沒成家立業，老了誰要照顧？要怎麼延續香火？

人一輩子都是為了生存與繁衍在操心，因為基因當中預設了種種的自我保護機制，讓人在平安的時候感到快樂，危險的時候感到痛苦，這樣一來，人就會乖乖地帶著基因繼續生存、繁衍下去，從這個角度來看，人是被基因所操縱、奴役了。人類發展出思維的能力，能夠質疑活著為了甚麼，似乎給了人類一個機會，讓我們有機會從這循環當中跳脫出來。

當我們活著，不為了吃喝拉撒，讓我們的肉體活得更長久；當我們活著，不為了讓我們有更多人際網絡來支持我們的生存；當我們活著，不為了讓我們能夠找到繁衍後代的對象。當我們活著，不為了回應這些生命原本的預設，還能為了甚麼？

[想] 為了什麼而活著？(II) (12/8/28)

為了不讓生命變得沒有意義，於是人們開始運用演化而來的高度智商來自我建設。一個人的思考畢竟有限，所以人們學會了把它寫下來，或是口耳相傳，供他人參考，具體來說，包括偉人的傳記，或是風俗習慣，都有類似的效果。

常聽到長輩說，年輕人一定要看看偉人的傳記，這真是為了年輕人好。與其個人自己去掙扎痛苦，去思考生命的意義，不如參考別人自我建設的成果。偉人把自己的生命過得這麼有意義，直接拿來用，不是很棒嗎？

 另外一個重要的參考，就是社會的風俗習慣，大家都這麼作，跟著這麼作準沒錯。觀察各種原始社會的禁忌跟傳說，就可以了解，許多禁忌跟傳說都是透過賦予生命意義，比方說為了祖先的神靈、為了遠古的誓言等等，自我建設，來讓種族、社會可以平靜沒有疑惑地延續下去。.

出生之後，活著是為了長大。長大之後，活著是為了學習。學習之後，活著是為了賺錢。賺錢之後，活著是為了成家。成家之後，活著是為了持家，讓小孩子可以出生、長大、學習、賺錢養活自己。在這個生命循環過程當中，社會賦予每個過程各種意義，讓我們可以沒有疑惑的往前努力走下去。但知道人活著就為了這一個個階段性的目標，是否就能夠讓人感到安心？

[想] 為了什麼而活著？(I) (12/8/28)

人為甚麼而活？ 日前好奇號從火星傳來多張令人驚嘆的照片，一片高山荒漠，彷彿遠古的地球，不禁讓人興奮地想像，或許火星也跟地球一樣，有著生命的蹤跡。

生命，預設著生存、繁衍兩個強大的力量，使得生命就像小時候遇水就會脹大好幾倍的海綿玩具，或是上緊了發條，一放手就會到處亂跑的小汽車，一有機會，就會保護自己、適應環境、然後讓自己壯大、延續下去。若不是這樣的力量，像火星一般死寂的遠古地球，怎麼能夠演化出這麼精彩的生態環境？生命的主要目的就是為了讓生命存活下去。身為「高等」生物，人的基因當中更是蘊藏著豐富的生存、繁衍密碼，這密碼就像是一套套劇本，用來幫助生命對付環境的種種變化。經由演化論、DNA的解譯，我們發現，人活著的目的，不出一切生命的原始動機，是為了更有技巧的活著，延續生命。

但這樣循環論證的答案實在無趣，好像咬著自己尾巴的貪食蛇，既愚蠢又尷尬。人類演化出思惟的能力，當然無法接受自己就像在籠圈裡面不斷奔跑的小白鼠，只是為了活著而活著，於是得千方百計編出安慰自己的理由。「為了甚麼而活？」變成了重要的問題，如果沒有答案，我們會相當的不安。

原本為了維持人類生命所演化出來的高度智商，竟變成質疑生命的最大敵人。

[心得] 前世今生到人類起源 (12/6/10)

今天看了講人類起源的科幻片「普羅米修斯」，突然想起上周在禪修園討論的一個話題「前世今生」。佛教雖然順應印度當時的觀念，承認三世(過去現在未來)輪迴的說法，但一個人若要溯源看到過去世，就有很多需要討論商榷的地方。

我們以為回到過去，或許能夠解決現在的問題，因為或許過去的一個小小的因，導致今天大大的後果。同樣的，科學家也想追求人類甚至宇宙的起源，看能否確認初那個最單純的因，但事實上這不但違背事實，也有很大的問題。最大的問題在於信以為真。

舉一個例子。有看過街頭繪畫藝術家，透過透視手法將平面的街道一角，畫成一個可以有深度、可以走下去的梯子嗎？遠遠的看，那些作品真的可以亂真，彷彿 2D 變 3D。為什麼會這樣？因為我們的腦子，能夠巧妙地將一個2D的影像，融合過去的經驗，解讀成一個立體的物件。如果從沒看過梯子的人，可能不見得能夠把這樣的作品解讀為一個可以走下去的梯子。同理可知，假設一個人記憶中曾經有一幕過去世的3D影像，經過輪迴而帶到了這一世，這一幕影像，就能夠透過腦的作用，摻入各種過去現在的經驗，成為一連串歷歷在目的動作或故事。

有的人透過催眠、儀式或是參加尋根之旅，對過去世有很明顯的感應，因為身歷其境，對於過去世的種種便深信不疑。但從現實來說，這些感應到的過去，確確實實只是過去種種經歷在當下的你的腦中所呈現的一個投影而已，就如同街頭藝術的塗鴉實際上只是一個平面，而非真真實實的立體物件。因此，勿以為這些現象就是真實的存在，是很大的一個問題。

我們不需否定看到的東西，但要用甚麼樣的態度去看待它，卻是需要仔細想想的。既然我們所見所聞，是過去的一部分，我們就不能否定它的呈現，有它背後的原因。但追究下去，是否看到的是更明確的事實，或只是更加紛亂的猜想？理性地來看，既然現在所見的過去已經被我們的腦子加油添醋了，過去世這些影像所發生的原因，肯定是更難去尋找它的起因。但已經看到的過去，我們要怎麼去面對？ 應該要回到當下，去看這些或許不全然真實的事件，對當下的自己有何意義？ 如果它能夠解決我們當下的煩惱，那就留下來用，若它不能解決我們當下的煩惱，只是把這一世的煩惱擴大，變成三世、五世、無量劫以來的問題，搞得不可收拾，那反而失去了當時回溯過去的意義。

不要說過去世，光是年輕時、小時候的過往，都能夠讓我們沉溺許久。但就算我們再怎麼作白日夢，過去的種種再怎麼樣清晰的呈現在眼前，我們也無法回到那個曾經存在的過去，因為我們已經不再是年少孩童的我們。

所以回顧過去，還是要以認清當下為目的，才能找出迎向未來的動力。不著於相，才有大用。

十二因緣 － 解讀生死愛欲的根源 (生命的意義)

十二因緣－無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

醫學越來越進步，我們對於死亡的了解，有時反而更模糊。

我家在馬偕醫院附近。早晨，我騎著車從建中路轉進光復路前，會遇到一個紅綠燈。在等紅綠燈時，我不只一次看到這樣一個景象。一個眼睛幾乎睜不開的老人，動也不動，捲縮在輪椅上，被一個外勞看護，從斑馬線的一端，緩慢的推向斑馬線的另一頭。

我說不上這個老人是活著，還是已經死了。就科學的角度，我們有許多指標可以衡量人是生是死。一旦用指標衡量，就不免會有灰色地帶。於是昏迷指數、植物人等詞就因運而生。可以想見，依照科技發展的速度來推估，不用太久，人類可能有一天可以作到「技術上」死不了，因為我們可以把器官換新，或用其他器材取代身上敗壞的器官。目前人腦與電腦的界面 (Brain-Computer-Interface) 研究越來越多，當哪天晶片運算儲存的技術到達人腦的等級，就算人腦故障了，電腦也可以接手處理那些工作。

這樣一來，死亡便成了一個嚴肅的題目，在未來，死亡將不是必然、而是一個選擇。這是否代表人突破了生死的極限？不是的。當這天來臨時 (事實上現在就已經是如此)，我們反而必須更加明白生死的意義，才能夠決定人類該怎麼繼續走下去。就如同海灘上的沙，需要小朋友去玩它、捏它，才會在海浪拍打侵蝕之餘，搭成一座座的沙堡。人生命的延續，取決在許多的因素促成，一旦少了其中一個重要的因素，生命就會隨時間凋零。即使在未來，我們可以選擇不死，但要延續原本無法支撐下去的生命，將會耗費比延續健康生命更多更大的資源。若這是可以選擇的，你我該如何選擇？

查看了一下網路上的資料，有許多針對人口老化健保支出的研究。這些研究套用了各種趨勢與模型，卻忽略了一個重要的問題，就是健康效益與經濟效益像是橘子與蘋果，要怎麼樣作取捨比較？就經濟現實來說，即使有一個模型告訴我們，平均餘命增加，對於健保總支出而言是降低的，但並不代表人越活越久就是OK的。因為支出減少，收入可不能跟著減少，否則經濟就是負成長。但一個社會平均餘命增加，不代表人有更多時間賺錢。如果活得越久，能賺錢的人比例卻越來越少，這個社會只會越來越窮。用資本主義的思考邏輯，人的生命長短根本不是重點，重點是人活著可以為社會賺多少錢。

這些研究圍繞在一個錯誤的前提下作分析，想必很難得到讓人安心的答案。但把人的生命健康拿來與金錢一起衡量，真的有錯嗎？

生、老死是人人都知道的現象。在十二因緣的推論中，生、老死，是緣自於愛、取、有三者。因為有對事物的貪愛 (愛)，所以想要擁有它 (取)，而作出一連串的行為 (有)。而這一連串行為的具體表現，就是生、老、病、死的循環。

資本主義藉由貨幣，而達成需求與供給之間有效率的調節。所以錢，可以說是資本主義社會最明確的指標，告訴我們這個社會的欲望有多大，被引發、被滿足的慾望有多少，可以說錢就是一個資本主義社會的生命指數。既然如此，把個人生命指數 (健康) 與社會生命指數 (GDP) 作連結，可以說相當的貼切。

我們當然不會承認錢等於生命。但我們從十二因緣當中所提到，「生老死」緣自於「愛取有」的事實，可以發現，我們的生命，緣自於不斷的追求。更深切的說，不斷的追求，就是生命的意義。

人類用智能充分地展現了生命的意義，在短短的幾個世紀，人類在地球上不斷地追求，不斷地消耗資源，滿足更多的欲望。在短短的幾個世紀，將地球的資源作最大的運用，這或許也算是人類的一種成就。但當資源逐漸不足的今天，人類生命的追求，似乎已經到了一個轉戾點，不能再往同一個方向前進了。

如一開始所問的，若人類的生命能夠不斷延續下去，下一個階段，生命到底該追求甚麼？ 生命延續的價值是甚麼？

十二因緣 － 解讀生死愛欲的根源 (初章)

人對於生死一定是好奇的。

有的人很怕死，知道生死是生命當中最重要的事，所以有錢的花錢消災延壽，沒錢的也得想盡辦法苟且偷生。有的人不怕死，覺得世間沒甚麼好眷戀，死後甚麼都不見了，有甚麼好怕？有的人，如科學家，看似對生死沒有興趣，但卻對地球、宇宙的起源跟滅絕，非常有興趣。但話說回來，如果人沒有誕生在這個宇宙，宇宙的起源跟滅絕又干我們何事？

有的人從來就不想生死的問題，這個花花世界有這麼多事物可以好好享受、體驗，何必去管那些虛無飄渺的課題？但如果人沒有生死，這個世界還會如此繽紛多彩嗎？

蜜蜂喜歡花，因為花提供花蜜讓蜜蜂可以存活；動物喜歡異性，因為繁衍讓物種可以生存下來。我們喜歡吃某種食物，因為我們的身體以為那是營養的，可以讓我們存活的更好 (雖然我們的身體常被今日的食物給騙了)。我們被某人所吸引，因為我們跟對方在一起有安定 (生存) 或是激情 (繁衍) 的感覺。這些生活當中的享受與體驗，喜歡的、討厭的，大多是與生死息息相關的，只是我們沒有發覺。所以我們以為生死的課題距離我們遙遠，但事實上我們每天的喜怒哀樂，多少都與生死有關。

所以貪生怕死的人不見得有錯。它們認定生死是大事、是主角，其他都是陪襯、是配角，所以不只想要活下來，還想要活得長久。但生命的長短代表甚麼？ 一個珠寶盒雖然小，裡面裝的可是昂貴的寶石，一個垃圾袋再怎麼大，裡面塞的也就只是垃圾。貪生怕死的人，最大的問題不是在於貪甚麼、怕甚麼，問題在於不知道自己在貪甚麼、怕甚麼。莫名其妙地讓自己成了跑圈裡的小老鼠，一輩子就在裡面轉不出來。

不怕死的人相當瀟灑，有的不但不怕死，還喜歡找死當樂趣。因為活著不知道生命有甚麼意義，就把結束生命當成活著最大的意義。小朋友最喜歡拿東西去戳牆壁上的插座，因為不知道那是甚麼東西，在手還沒被電到之前，好奇心大概停不下來。

學科學的常常對死沒有興趣，因為沒有辦法觀察，但奇怪的是，講到宇宙起源、生物滅絕等等百萬、億萬年等級的事件，跟自己這一輩子八竿子打不到的事，卻又相當好奇。追根究柢來說，這是近鄉情怯的情結作祟。科學講求理性，但談到生死這種與自己切身的事情，卻找不到一個理性的參考點，與其各說各話，不如就不要談了，說說億萬年以後的事，大家反而安心、理性許多。但連當下的生死都沒有共識了，誰能保證你講的宇宙跟我說的宇宙在億萬年以後還是同一個啊？

所以說，人對生死一定是好奇的。但有的人是光明正大，還帶敲鑼打鼓；有的人表面上不屑一顧，但心裡面卻千百個問號；有的人愛吃又怕羞，在旁邊東張西望，就不願意承認。既然生死是讓人好奇的，那在還沒死之前，我們要怎麼樣去了解它呢？

古今中外有很多聖賢哲人都講生死，其中有一位講生死，講到極致，把生、死、愛、欲與「資訊」給串在一起。 沒錯，資訊。而這個資訊的流動方式，後來被整理成為十二個連鎖的對應關係。這個對生命現象的獨特解碼方式，就是佛教所說的十二因緣。

[產業] 分享 讓台明將成為玻璃大哥大

今天早上在壹電視上看到專訪台明將玻璃的總經理林肇睢，覺得非常特別。

原本是一個家傳的事業，但在林總經理大學畢業之後，回到家鄉鹿港，機緣之下長期參與了地方媽祖廟的運作，耳濡目染而建立起個人企業應該擔負起社會責任的觀念，他後來不但擔任宮廟的主委，更思考如何透過分享訂單利潤，以建立產業聚落的方式，串連數十家的小型地方玻璃工廠 (到現在已經有150家)，在1998年一舉將 IKEA 的訂單搶下，無論是交期或是多樣性，都因為這個中小企業聚落本身具備的彈性，使得這個位在彰濱工業區的玻璃產業成為 IKEA 無可或缺的家具玻璃夥伴，約十片玻璃就有八片來自於這個聚落。

印象最深的是專訪當中他提到，最早他把訂單 share 給其他工廠時，他父親 (董事長) 非常的不認同，因為一般來說大家一定是訂單自己作，人不夠就加人、加設備。但林總認為對的事情就要去作，執意走下去。那時他擔任宮廟的主委，又正在念研究所，他的父親覺得他對事業不夠認真，竟要他的弟弟出去另外開一家工廠，等於是有點放棄了他。但經過了十年，結果證明他的心胸跟眼光，造就了一個完全不同的玻璃產業。在報導當中提到，曾經在2008年，中國大陸廠商用低於台灣20%的價錢搶 IKEA 的訂單，但台廠利潤本來就沒有這麼高，無法以價格競爭而被大陸搶走訂單，導致當時IKEA連續3~4個月沒有下單，後來因為大陸無法交貨，而 IKEA 必須對顧客持續供貨，因此 IKEA 只好再回頭跟台灣下單十倍的訂單量，並要在一個月內完成。這對大公司來講可能很困難，但林總與合作工廠共同協力，還是完成了這個工作，也建立了以誠信為基礎的合作模式，造就了與IKEA十多年來的穩定合作關係。這樣的產業核心競爭力，是相當獨特且不易取代的。

林總在專訪當中提到，台灣不是缺乏人才，而是缺乏舞台。我在專訪中看到的是台灣的舞台，需要有遠見跟胸襟的人去開拓。台灣不缺有遠見的經營者，但要有開闊的胸襟則不是那麼容易。在商周的文章當中林總提到：「最近5年，台明將的營運計畫都是以收支平衡為目標，就是因為我們的目標並不是追求最大、最賺錢。」把賺更多的錢當第二位，把團隊合作當第一位，這樣的氣度真的是很不容易。當我看到林總說到當時他決定把訂單分出去的那個決定，我就想到台灣電子產業，企業主都是想著怎麼樣把訂單搶到自己手上，然後加人、加設備，結果被國外大廠耍得團團轉，搞得大家慘兮兮，問題就在於企業主的眼光跟胸襟不夠。

感覺一個企業主必須要培養開闊的胸襟。若能親身去投入社會公益的工作並有所領會，理解到布施、分享的真正意涵，而不是腦袋裡面只有市場競爭策略，就能夠真正了解永續經營所需要的條件是甚麼，如何定位企業對社會所扮演的角色，而不是自外於社會、群體。當我們看到大企業陸續把總部遷到到大陸，就能夠理解台灣廠商向來都是以競爭、擴張的心態在經營事業版圖，這並不適合台灣的條件，因此只好出走。在台灣這樣地狹人稠、資源有限的環境下，企業主更需要足夠的高度，才能夠建立起屬於台灣，可長可久的舞台。相較起來，林總的這種高度，比起許多成功的高科技公司老闆的思維，要來得讓人敬佩許多。

TRADE MAGAZINE: 打造台灣玻璃產業聚落

http://www.ieatpe.org.tw/magazine/ebook244/b3.pdf

典範人物－林肇睢~以對台灣的大悲願力，成就台灣玻璃家具王國

https://sites.google.com/a/20187.org.tw/20187/ai-de-xue-xi/ying-yin-xue-xi/ying-yin-xue-xi/%E3%80%8Ctaiwanhanhaizi%E3%80%8D-linzhaosuiyiduitaiwandedabeiyuanlichengjiutaiwanbolijiajuwangguo

世界末日？好日子要來了？

近來天災人禍不斷，我們老聽到總總人心敗壞、末日將臨的警訊。但昨天看三月份的人生雜誌343期， 據佛經記載， 56億年後的人間，卻是有遼闊土地，「自然出香稻」、「無有諸疾苦」、「諸彼男女等，皆由善業生」的富足社會。這是怎麼一回事呢？

很多人都認為宗教都會嚇唬大家，要大家不要做壞事，否則世界就完蛋，彷彿未來一片灰暗，人類沒有可以寄望的明天。其實並不是這樣。在《下生經》中，佛說56億年後，彌勒菩薩會降生到人間成佛，那個時候的人間是非常詳和安樂的，在三次法會之中，人間將有282億的眾生得到度化，稱之為「龍華三會」。這好像是一個神話故事，但其中有其玄機。

「英雄造時勢？時勢造英雄？」梁啟超曾論「英雄與時勢」，結論說既是「英雄造時勢」，也是「時勢造英雄」。

有人看到佛經中說彌勒佛未來會降生人間，以為找到了明燈救世主，想說拜它信它，未來就穩當了。人的貪心一起，就容易被人利用，歷史中如白蓮教、彌勒教打著「彌勒下生，明王出世」的名號，以宗教之名蠱惑群眾，達政治之目的的例子不少。這就是誤以為「英雄造時勢」，有了一個英雄，人就盲目地去崇拜它，沒有看到佛經中的說法，反而更說明的是「時勢造英雄」。

佛經記載56億年後的人間， 有一片美好的土地，與一群善良的人們。就因為有這樣的環境，這樣的人心，彌勒在人間出世成佛之後，才能夠度化這麼多的人。如果拿時候的人們都逞凶鬥狠、如頑石難以教化，就算佛菩薩看到了，也得搖頭說晚點再來。

我們知道，佛經當中所描述的時空，是與當時印度的思想背景跟個人禪定、神通所見的主觀體驗有關。因此事情或許會發生，但時間長短、空間遠近與描述的樣貌可能是相對的。這樣解讀佛經的意思，或許可以說，久遠的未來，我們的地球將會是一個生活富足、安和樂利的世界。到那個時候，大家有機會能夠聽聞好的教法，更進一步提升生命的品質，超越生死煩惱的障礙。但這個未來，是根基於我們所營造的美好地球。

因此，與其寄託於未來，更重要的是灑下善的種子。為地球、為人們作一些好的事，或許不用億年，在十年、百年、千年之後，機緣成熟了，這個世界就會像《下生經》中所說，成為一個彌勒佛降生說法的美好世界。我想不僅是彌勒佛，一定有很多勸人為善的宗教家、慈善家，也會在那個時候感動更多的人，化感動為行動，讓世界煥然一新。而要蓄積這個能量，就從今生開始。

這樣想，就不用整天為世界末日而煩心了。

往生的條件

往生障礙（活著時貪執什麼，中陰時就會以九倍的程度貪執） @ 雲渡禪心 :: 痞客邦 PIXNET ::

這篇「往生障礙」或許對大多數人聽來都很玄，難以置信，或搬出孔子說：「未知生，焉知死。」認為無法證實的事情，不需要花時間去談。但人有生就有死，如果對死亡一無所知，也沒有自己的觀點，當他人或自己面對死亡的時候，要怎麼去面對呢？與其對死亡一片空白，不如了解不同的說法，用自己的理智、觀察、經驗去抉擇。畢竟大膽假設，小心求證，才符合科學的精神，若一味否定自己所不知道的事，那人類根本不會進步。

相信死後意識不會就此消失的人，大概都會想到往生的問題。死後到底往哪兒去？這篇「往生障礙」說的很多。宗教上除了常聽到為惡作壞下地獄之外，大致都會提到死後美好的世界，有的說是天國、天堂、天界，佛教則說淨土。

淨土是什麼? 淨土是有 "佛菩薩說法" 的 "天道"。對佛教徒而言，佛菩薩是益友、善知識，而天界就是生活沒有障礙，可以隨心所至的地方。佛教講因緣，要往生到這個地方，當然不會無中生有、莫名其妙就去了。肯定有它的條件。


既然淨土是天道，而且有佛菩薩說法，那往生的條件：
1. 往生六道的因緣當中，要修福修善才有因緣得往生天道，
2. 要發願親近佛法，才有因緣往生有佛菩薩說法的地方。


果煜法師有一個比喻，就像是聯考一樣，分數要到，志願也要填對，才能夠上自己想要去的學校。也就是說，分數要到，就是生前要結善緣、修福德。志願要填對，就是發願親近善知識、在來世一同耕耘淨土。


幾十年前很多台灣人存了很多錢移民到美國，就是想說讓自己跟家人有一個美好的環境可以生活。往生淨土不需要這麼麻煩，平常多做好事、願意接受好的觀念、調整自己的行為、親近善知識、不與他人爭，往生之時，連飛機票都不用買，就能夠隨自己發的願往生淨土。即使往生的因緣暫時還沒到，因為平時結善緣做好事，身邊自然也會感得美好的人、事、物，即使在人間，當下就與淨土是相應的。


從這個角度看來，抱持往生淨土的信念，在今生多做準備，可以說是一舉兩得，萬無一失的投資哩!!

[11/6/16] 關於細身的進一步探討

今天在禪修園共修後，跟師兄討論到果煜法師之前提到的「細身」，師兄提到法師在楞嚴新粹一書中的八識表解有很清楚的說明。回來後查了一下，有一些部分確實法師所述與之前與小東師兄探討的部分類似，包括天人與中陰身的細身是否相似等問題：
http://www.geo.twmail.org/guoyu/lyxc-04.html#ch10

細身，既是內在的身，也可以是中陰身，或天身。雖凡夫之肉眼不能見，但天眼則能見之無礙。 但是生命，從粗到細，原是可有很多層次的。因此，謂有細身，也不是什麼值得驚奇的事！。 

以細身，既可說是我們更內在的生理；也可以於死亡後，變成中陰身。甚至天人的身體，為什麼能夠具足五神通呢？因為天人的身體，本就是細身。而細身者，乃更具彈性方便；故能隨心應用，而展現更大的功能。其實，不只天身是有神通的，中陰身也有神通─當然不及天身那麼圓滿。 


這回答了之前的疑惑：
細身與人道畜生道色身的最大差異，在於它是沒有空間障礙的。因此，一個課題是，鬼道、中陰身、天道之間細身是否有差異？

第一，細身亦存在於人與畜生道的粗(色)身之中。

第二，依照法師的見解，可以推論六道眾生的細身應是類似的，只是能力大小不同。

至於細身、色身與識，法師在文中是這樣說的：

氣脈中，乃分『脈』與『氣』。脈乃依氣而有，譬如為人欲行故，才闢有道路；而非為已有道路故，人乃循之行。此『氣』，即唯識所謂『暖』者也。當人命終時，此氣乃從不同的竅位中逸出，而與種子識共化成『中陰身』。故中陰投胎時，亦即是此氣和種子識共和合延攬而成胎。...

此氣若於生命期間，則成為『拙火』或『命火』或『衛氣』，而為瑜伽者所受用。所謂「意能導氣」，亦即是導引此氣也。氣亦可說是『細身』也。 ...

在我們的身心中，最粗重的是身體，最精緻的是心識。而介於其間，有氣脈所形成的細身。在原始佛教，最初並未奢談細身的問題；然有些部派佛教，乃認定有細身的存在。但這在佛教裡，似乎還未得到完全的肯定。...

眾生以我見故而受輪迴，故就圖表上看，乃是我愛執藏之『見分』者，帶著依『氣』所形成的細身和未現形之『種子識』，去投胎也。

以上統合來說，輪迴的我 (見分) 由細到粗有四個層次，種子識、六識 (根)、細身 (氣)、色身。種子與六識的薰染現行是唯識學中詳細說明的。細身與色身的關係，若以氣脈與身體來類比，可以理解身體的變化會受氣脈的影響，而有和諧與失調的種種狀況，而脈可以說是氣在色身當中流動的渠道。但氣為何會受限於色身，是否與人的心識執著於色身，而使得受識所主導的氣無法像中陰身與天人一般超越色身有關？ 可再做探討。

心識影響細身的關係，法師有提過心結與脈障的關聯。但至於兩者何以聯繫，需要再想想。

[11/6/15] 關於心識的進一步探討

自從上週末至今，有一些探討的內容在腦中偶爾會冒出來打轉，主要是在思考如何類比心識作用與重力。

把重力－萬有引力跟心識的力量放在一起，我並不是第一個想到的，之前就有看過一位法師做這樣的比喻。經過上次與小東師兄的討論，我覺得可以進一步來探究這個比喻的正當性：

1. 牛頓的重力，是與空間距離的平方成反比，與兩物質的質量成正比。力作用在質量上，所以重力造成物體相互靠近。愛因斯坦相對論的重力則是指質量的存在會對周圍的時空產生扭曲凹陷，使物質運動方向改變，顯現出引力的現象。
2. 如之前的探討，心識之間似有其交互作用的力量，且心力越強，則交互作用的力量也越強。這部分是與重力相似的。但空間距離對作用力的影響，就之前的探討，似乎並不明顯。至於對時間的影響，我們知道，一個修定的人當進入深定時，時間對他是沒有意義的。從這個角度來看，當心識統一時，可能會形成如黑洞一般的效應，在黑洞(事界面)內空間與時間是置換的，物體可以在時間上面前後移動，但在空間上面卻是只進不出的。在進入定中，似乎一個人更多機會回想過去甚至是前世的經歷。
3. 關於距離的部分，之前的探討有提到六道的距離可能更大於實質空間的距離。這部分可以實際考察它的意義。在四禪天的天人無法探詢，從某個角度來說是因為距離遠，但也可能因為心的變化太小不易察覺。至於無間地獄的眾生不易探詢，推測是他們的心識極為混亂，因此不易測得。從這個角度來看，心識間的作用又與電磁波有其相似性，信號太微弱或訊號太紛亂，都無法從中得到訊息。記得相對論中推論重力波的存在，因此遠距力以波進行傳遞似乎存在於各種力中。若從這個角度去理解，則六道的距離，比較像是頻段不同與信號／雜訊不佳造成接收上的困難，並不是有一個類似空間距離的因子。
4. 識與識間的作用力，是比較容易思維的。但識與物質間的作用力，則比較難以釐清。有一說，身體的氣脈是介於意識與色身中間的一個角色。或許可以想想如何從這邊著手建立相關的概念。
5. 另外，細身與心識，粗身與心識，為什麼心識能主導細身，但粗身卻常常障礙心識？這也是另一個切入點。

[11/6/12] 關於心識的特殊觀察歸納

前一陣子看了霍金的大設計，又聽了耶魯大學的天文課程，對於時空宇宙的科學觀點，有了不同的觀察角度。在學佛過程當中，最令我所疑惑的，還是心識的作用。我僅能從佛法的詮釋當中認識心識的活動，並透過禪修等方式觀察自己粗重的心念變化。這樣的觀察其實已經用在生活當中，但我對此還有更多的好奇，因為自己的觀察力還是很粗，無法更進一步認識心識的力量。所以今天特別透過不同的方式，以小東師兄的親身觀察為素材(感謝師兄)，試著以接近科學的角度來理解心識的作用，以下是一些整理：

1. 前提－標立心識：心識指在色身物質界之外，有一精神界的力量，會影響物質界(色身)而造作物質界的變化。從佛法的角度，眾生心識執著有我，因此心識有不停執取色身的傾向，但由於色身有成住壞滅，因此心識只能不斷換取不同的色身，在六道當中不斷輪迴。
2. 前提－心識的共通性：依照佛經所說，有情眾生有六道輪迴，所輪迴的是業識，因此大約可以假設六道的業識是相似的力量。因此，我們可以觀察六道的差異來看業識所扮演的角色，從而理解心識的作用為何。
3. 觀察－心識與空間的關係：藉由交叉的詢問，包括剛得到神通時的狀況與現在狀況的比對，初步確認心識 "可能" 幾乎不受空間的影響，而能夠產生作用。透過心識的力量感應遠處的訊息，並不因為遠近而有強弱大小的差異。
4. 觀察－心識與時間的關係：實際案例，透過心的力量可以看到三世(三次生死)之內的事件。若以推斷因緣方式思維判斷，甚至可以推至小劫。因此心識 "可能" 僅受時間少許的影響。可往過去看的時間遠近，與心識力量強弱似乎有關。另外，是否時間能夠往未來觀察？無直接證據可以看到未來，但透過推斷感受去感應到未來的變化(如災禍)是有的。
5. 觀察－心識與心識間的關係：確認可以透過心識間的交流得到對方所知 (包括過去) 的訊息。但值得注意的，似乎六道當中，不同道之間能做交流有難易之分。四禪、無間地獄、佛國淨土，似乎較不易探詢。所以六道的距離似乎比空間時間的距離要來的大，或許可以依此觀察定義心識的距離 (相應與否)。
6. 觀察－心識與物質的關係：提到器世間的一切應該都能感應得到。但沒有直接觀察可以確認，這些感應是否為心識直接穿越時空感應到遠處的物質，或是心識是透過遠處時空的心識(有情眾生)來感應遠處的物質。因為沒有感應無人之地(如地底、外太空等)的經驗。但有提到心識可以透過風等四大感受到遠處的訊息，這部分還有待釐清。
7. 觀察－心識與細身：法師曾經提到無形的心識輪迴，應該需要藉有形才能完成，因此推論應有細身的存在，在人死後心識執取細身而成中陰身，而後有輪迴。這與西方靈魂的觀念相關。細身經討論可能是存在的，而且因為它比較單純 (較不粗重)，因此心識的主導力量較細身強，一念相應就能帶細身去投生六道。
8. 觀察－細身的差異：細身與人道畜生道色身的最大差異，在於它是沒有空間障礙的。因此，一個課題是，鬼道、中陰身、天道之間細身是否有差異？佛經有以下說法：
1. 天見為琉璃，人見為水，鬼見為膿血 => 可知六道皆有五根可見五塵(物質)，但解讀各異。
2. 鬼道眾生無法穿過人的子宮與佛的蓮座。當穿過人的子宮就會受胎成人。
9. 曾有鬼道眾生被劍指所劃傷，劍指是人的手指但以意念視為劍。實際上鬼道眾生有可能是受到強烈的暗示而產生被劃傷的事實。
   此案例可解讀為眾生以細身為身時，心識的力量大於色身，因此有可能因心力產生色身的劇烈變化。在粗重的人身上，心識的力量也會影響色身，但似乎沒有這麼大。這裡可推估心色之間是有交互作用，且有其強弱消長。
10. 天人與鬼的細身有時間的限制 (仍有敗壞)，但似乎較無空間的限制。比方說同一家族的許多祖先會附在同一個牌位上，因此就算空間有限制，也跟人道的限制要小很多。
11. 鬼道有一般的惡鬼，與福德較大的鬼神；天道，有善的天人，也有作惡的天魔。
12. 似乎綜合來說，鬼、天人、中陰身的細身，可能是同一類的。這部分小東也大致認同。
13. 小結－心識：心識可作用於心心之間，以及心色之間。心心之間的作用，似乎較無空間上的阻礙，但有時間上些微的阻礙。心心之間的作用，可能因六道隔閡而有距離遠近的差異，這個距離也可以解釋為心心間相應與否，值得再研究。心色之間的作用，是否可以跨越時空還沒有辦法確認，但有可能是相似於心心之間的作用，但或許強弱不同。
14. 小結－細身：心執取身而有輪迴，人與畜生的粗身，跟天人鬼道中陰身的細身，可能是兩類不同特質的有形 (相對於心是無形的)。粗身與細身相同處是粗身與細身都受時間的影響，有成住壞空，但六道仍有時間刻度的差異 (天上一天人間一年...)。兩類皆有五根作用，因此推論細身可能仍與現有物質界有很大的關係，但不完全就在現有所知的物質界中。相異處，細身似乎較不受空間所限制。猜測可能細身對重力等力量較無交互作用，故有天女會飛 (因此可推斷身體所需的構造應與人道不同)。但或許僅是空間的刻度差異造成。另一差異，是粗身相對心識主導力量 (一般而言) 較強，但細身則相反，心識的主導力量較強。

以上小結應該還有後續可以思維探索之處，這部分其實已經與佛法沒有太大的關聯，純粹是好奇，因為學佛不一定是要弄清楚什麼，而是要放下執著。所以這方面的探討雖然談到佛經的說法，但不能說跟學佛有相關。而且這是外相的變化，就算是有趣，以修行而言也不應該因得知這些現象而執著，更生其他煩惱妄念。這是自己要特別注意的地方。

其他有趣的議題，包括小東師兄認為中國人因為傳統人死為鬼的觀念，導致中國人轉世為鬼者似乎較多，許多往生儀式當中也常以鬼道來開示往生者。相較於中國人君王為天子，懷疑中國封建制度潛藏君死升天，民死為鬼的觀念，藉以區隔皇族與庶民三界權力的陰謀，類似印度種性制度。這部分可以查看君主往生儀式與民間習俗儀式的差異，或可有所發現。

另外提到飛天的部分，小東師兄提到佛經有描述到某世界眾生是飛於天際，但因為天性暴戾，故總是互相吞食。另外聊到有天竿魚這種傳說飛在天上的魚的傳說，可以查查GOOGLE。

[心得] 心是什麼？

心，我覺得啊，很難具體化。我們比較能夠從心的活動去理解。

後來想想，覺得五蘊是很好的分類：

色 => 肉團心 or 大腦 or 身體

受 => 心的覺受

想 => 思考，意義

行 => 心引發的造作

識 => 業識、種子

都是心的一部份呢！

然後 我在想 我們到底修行是要怎樣呢？

後來想到 我們都說 心想要自由啊！

要自由自在！

心如果自由自在不受拘束 那就很棒了！

那我們的心有沒有受拘束呢？

有啊 天氣冷了 被我們覺得冷的感受拘束了

遇到挫折了 被我們覺得失敗的感受拘束了

想很多事情 又放不下，心就被拘束了

還有我們過去的業識 也讓我們的心受影響 而拘束了

所以我們的心不自在 是因為我們的心被五蘊所拘束了

為什麼會這樣？

因為我們的心以為五蘊是真的 是有的 是我的

如果心不以為五蘊是我的 那好像就可以自由了

但要問 如果心沒有了五蘊 那不就什麼都空空了嗎？其實不會。

因為真心 就像是鏡子 有什麼就照什麼 五蘊是不斷變化 但不是我 所以真心雖然有五蘊的活動 但它只是像鏡子映現而已

所以真的心，是只有覺照，而沒有取捨有無、分別你我

沒有取捨的心 就會自由自在

但不是什麼都沒有

而是什麼都可以呈現出來 但不留痕跡 沒有拘束

這就是心性

那要問，為什麼真心是沒有取捨，但我們的心卻有這麼多執著呢？

因為我們的心誤以為有一個我，

因為這個錯誤的認知，而讓我們的心開始取捨分別，苦樂憂喜，就像惡性循環

因為一個虛妄的命題，使我們生生世世輪迴造業，作繭自縛

所以，要返回清淨的真心，要一步步地剝捨掉這些取捨分別，

但更重要的，是認清『我』是一個虛妄的命題

然後 才能夠停止追逐它

這就是見性的開始

也因此，對一個修行的人而言，見性是如此的重要。

[心得]宇宙的起源與歸宿 - 聽霍金講萬物之理

這本書是我在天瓏書局買的大陸翻譯書(很不錯的是它還附有原文，繁中版是時報出版的《萬有理論》)，翻譯的文句也很流暢，看起來並不會吃力。這本書原版是2007年出版，由霍金七場演講的合輯，內容力求通俗易懂，因此少了深奧難懂的數學，反而可以透過大師的思維，一窺這萬物之理 (The Theory of Everything, TOE) 從牛頓以來，愛因斯坦一生所追求的理論，在天文物理學領域的進展。

這本書最棒的地方在於從西洋物理學的開端講起，把我們從小就學到的牛頓萬有引力所衍伸出的大問題 － 宇宙為什麼不會因為萬有引力而黏成一塊，並跟現在大家都略有耳聞，現代天文物理學的大爆炸理論 (美國還有影集以此為名) 做連結，展開一連串關於膨脹的宇宙、黑洞、宇宙的歸宿、時間的方向、以及萬物之理的探討。在大師的妙筆下，推動天文物理學不斷演進的廣義相對論、量子力學等艱澀學理，都不再阻擋我們認識這個宇宙，這些物理學家們日夜努力的成果，化成了一則則耐人尋味的故事。我們彷彿搭著作者所駕駛的太空船，跨越時空地優游在無垠 (或是有垠) 的宇宙中。

看完之後第一個感受，是關於對萬有引力的疑問。確實這是個很基本的問題，但我為什麼不會想到呢？如果萬物都會因萬有引力而互相吸引，除非(上帝)非常特別的安排，否則如何能讓宇宙運轉而不會因為相互吸引而撞成一團呢？科學家需要一些理論去解釋它，所以衍伸了許許多多後續的理論，甚至透過天文觀察 (紅移現象)，竟然驚訝的發現宇宙不僅沒有因為萬有引力而不斷縮小，反而是不斷的膨脹當中，大爆炸理論因此成為眾所公認的宇宙起源。

由於霍金以研究黑洞著稱，因此在書中許多篇幅都討論到它。當然，黑洞本身也是天文物理學的重要課題，因為它或許潛藏著宇宙生與死的奧秘。依照霍金在書中的描述，似乎黑洞雖然是廣義相對論的重大預言，但實際上可觀測的證據卻還不夠強。另外，霍金在討論黑洞時導入Entropy(火商)的觀念，從第二熱力學定律說明宇宙的Entropy隨時間不斷增加，因此物質掉入黑洞，似乎Entropy降低，但必然有額外的輻射散逸出來，因此總Entropy仍是不斷增加。從此也可以說明即使在極端的條件下，熱力學的時間箭頭仍然是往同一個方向前進。而在後續的章節，霍金也用電腦儲存0/1資訊雖然是從無序到有序，但事實上為了達成儲存的目的，所耗費的能量增加Entropy卻是比所降低的Entropy要高。他將電腦儲存運算的機制類比人類的心智，也從這邊斷定心理學上的時間箭頭，與熱力學的時間箭頭，都是往同樣的方向前進著。

在談黑洞時，很重要的一點是，黑洞引力中心的奇點，或是大爆炸的起點，依照廣義相對論，密度與曲率都是無限大，所有已知的科學定律都是無效的。這簡直是個麻煩的老鼠屎。為了解決這個問題，在書中霍金轉而談到量子理論，因為在量子理論中無需出現任何奇點。

從這個地方，霍金引出統一理論的可能樣貌，是兼容於費因曼根據歷史求和，並用公式來表數量子理論的思想。『在以實時空為基礎的經典引力理論中，宇宙的行為只有兩種可取的方式，或者它永遠存在，無始無終；或者在過去某個限定的時間，宇宙從奇點有自己的開端。』但『在量子物理中還會出現第三種可能性。因為這時用的是歐幾里得時空，時間方向與空間方向的各方向完全處於同等地位，故時空在範圍上可能是有限的，但並不存在構成邊界或是邊際的任何奇點。時空就像是地球表面，只是多了兩維。地球表面在範圍上是有限的，但它並沒有邊界或者邊緣。』依此無邊界條件的設想，以及量子力學的測不準原理推斷，宇宙行為應該類似於暴漲模型，並可以解釋早期宇宙不均勻的現象。

依據以上的說法，兩大理論 (廣義相對論與量子理論) 在宇宙起源的問題上巧妙的交會，如接力賽一般地建構出我們今日對宇宙的了解。在此 (宇宙的起源與歸宿一章的結語) 霍金話鋒一轉，說道：『如果宇宙確實做到充分自足，不存在任何的邊界或是邊際，那麼它就既不會被創造出來，也不會毀於一旦。宇宙應當從來就是這種樣子。那麼，造物主的位置又在哪裡呢？』這正是最近吵的沸沸揚揚霍金的新書 The Grand Design，被拿出來炒作『上帝不需存在』的題材。原來這個想法，早就在霍金的這本著作 (甚至據說早在《時空簡史》)，就已是昭然若揭的。

最後在＜萬物之理＞一章當中，霍金提到整合廣義相對論與量子力學的測不準原理是統一理論的第一步，使得引力與其他作用力得以統一起來。然而霍金也指出量子理論的一些"無限大"的難題，因此帶出另一個熱門的理論：弦論。弦論是一個曾經風光但又被冷凍起來的理論，直到它有效地證明了超引力的有限性，才又風光起來，後來成為統一理論的熱門候選人。我查了一下，它以不斷振動的一維弦，取代粒子說，並建立了十個(或十一個)維度的宇宙觀，說明引力與時空不過是不同維度的換，由於弦的性質，最小的尺度不會小於浦郎克單位，巧妙地避開了標準模型尷尬零體積的奇點，並成功地整合了引力與其他作用力。然而它的數學非常複雜，而超過人類可知的維度捲曲在無法度量的尺度之內，讓人目眩神怡。霍金在書中預言二十世紀結束前，我們會知道弦論是否能夠成功站上統一理論的王座。但直至今日，似乎這個答案尚未揭曉。

我在看完這本書後，又再上網追加了解弦論的一些說法，一位網友的部落格把弦論做了全面性的介紹 http://blog.udn.com/GolfNut/3144042。一口氣看完，覺得非常的痛快，除了最後這位網友在談空間的裂變，有點卡住寫不下去，所以無法得知弦論在說明宇宙破洞的全貌。這部分我很好奇的原因，是之前曾經在宇宙時間於37億年將終止的文章當中，看到一種說法，就是大爆炸使得宇宙在暴漲的過程往外推移，速度超過光速而形成許多不相連的宇宙泡泡，也就是一個個獨立的宇宙。因此，對於宇宙的破洞相當好奇。

總的來看，主流的宇宙觀，承認宇宙不只一個，即使時間不會倒轉，宇宙的起點終點也不見得是必須存在，而量子力學的不確定原理，卻可與古典理論存在一處，共同解釋宇宙的現象。即使在極小的尺度下，也沒有恆常不變的事物。這樣的宇宙觀，似乎與佛法的宇宙觀，有著高度的吻合。此外，我看到一說，在弦論當中，發現某種極小尺度的引力與極大尺度的作用力有微小的相關性，這讓我不禁有一種假想：心的覺知作用，相同於萬物的作用，若宇宙的變化，是跨越尺度甚至時空而有所關聯，那麼在極為微細的心識作用當中，甚有可能感應宇宙細微的變化，成為不同的念頭現起，這或許便能解釋某些超越時空的神通為何能夠成立。更重要的是，這樣的宇宙觀點醒了我，我們對生命與時空的認識，是多麼的狹隘與侷限。

[新聞] 物理定律若成立，時間有可能在37億年後終結

The universe might have to end in 3.7 billion years so that the laws of physics make sense

[很有趣的新聞，我花了點時間翻譯如下。簡單講，結論是這個說法或許真的 (這個膨脹宇宙的時間將會終結)，也或許是假的 (這麼一來膨脹宇宙理論是有瑕疵的) ]

今日的物理定律僅適用在一個有限的宇宙，但我們很有可能是活在一個無限的多重宇宙中。為了解決這兩者的差距，有50-50的機率，時間將會在37億年後終結。很怪吧！

問題起因在永久膨脹宇宙的理論。這個理論以膨脹宇宙的模型用來解釋大爆炸。在原始的膨脹模型當中，早期宇宙的體積非常迅速地膨脹，宇宙的各區塊外推而造成了不相連的補丁 (patches)。因為他們之間被膨脹中的宇宙推得太遠太快了，以致於你即使用光速也無法從一個補丁飛到另一個。

在這個模型當中，我們可觀測的宇宙只是許許多多（或許是無限多）不相連的補丁當中的一個，而那些不相連的補丁我們永遠也觀測不到。我們需要膨脹宇宙的理論，因為它解釋為什麼我們今日宇宙的樣貌是（時空）平坦且均勻的，但而大爆炸的宇宙卻應該是彎曲且不均勻的。透過膨脹宇宙，可以說整個『大』的宇宙是彎曲且不均勻，而我們平坦且均勻的宇宙只是其中的一小部份而已。

信不信？這只是最簡單的部分。接下來的將稍微困難（可能待會就抓狂了）。永恆膨脹宇宙理論只是眾多理論之一，它主要的論述，是宇宙 -- 不僅僅是我們觀察到的這個宇宙 -- 而是整個膨脹中的宇宙 -- 是一個多重宇宙，其中有無限多由真空相隔的宇宙泡泡。多重宇宙的不同部分可以在任何瞬間突然發生暴漲，而將它們分離成為獨立的宇宙。這樣的過程發生被認為會發生無限多次，且將一直發生下去，因此產生一個無限膨脹中的多重宇宙。. (更多關於永恆膨脹的介紹，可閱讀 this paper by Alan H. Guth.)

這些看起來似乎非常學術性，但要將有限的機率套入無限的多重宇宙便有問題了。在我們有限的宇宙中，我們將某些機率視為平常，比方說，從機率的觀點，你非常不可能贏得樂透頭獎。但在無限的多重宇宙，所有的可能性都會發生，且將發生無限多次，這也就是說將會有無限多人贏得某一次的樂透頭獎，也將有無限多人輸掉它。在有限的層次我們可以理解輸贏的差異，但如果都是無限，那我們如何知道某個發生無限次的事件會比另一個發生無限次的事件的發生機率更高？

很明顯地，物理學家一般不會拿中樂透的機率來計算多重宇宙的問題，但同樣的機率問題卻影響在宇宙中所做任何機率的計算。我們確實了解了我們這個有限宇宙運行的定律，但作者指出，如果宇宙永恆地膨脹，我們將不知道宇宙是如何運行的。

這對一些宇宙觀測實驗是很重要的，因為我們必須知道當觀察到一個現象時，它發生在我們這個宇宙的機率相較於發生在其它無限永恆時空的差異。更廣泛的說，這雖然是一個我們日常生活可以忽略的問題，但不爭的是，我們所熟知支配宇宙的定律在無限多重宇宙是無法立足的。簡言之，這是個『量測（measure）問題』。

為了解決這個量測問題，物理學家試圖切出一部份有限的時空樣本來計算機率，這方面的物理學都用到這個方法，但我們需要知道，基於我們所觀測的宇宙，要維持有限合理機率的計算，最多可容納多少時空樣本？

這是我們得知時間終結的地方。根據 UC Berkley 物理學家 Raphael Bousso 與他的團隊的研究，物理學家為了計算機率所導入統計上的截止點(最大樣本數)，有可能是多重宇宙的真實結構。這是什麼意思？宇宙必須在所有物理定律失去意義前終結，既然統計上時空樣本大小的截止點是可以推知的，那麼這個點可能就是真實宇宙的界限，而在此之外的擴展是不可能的。

現在，如果這個理論是正確的，我們對於這個理論在『空間』部份的計算式應該沒有問題，但『時間』部份則有疑慮。根據Bousso 與他同伴的預估，有50-50的機率宇宙將在未來37億年後終結，因為我們屆時將跨越時空截止點的『時間』的部分。

37億年聽起來像是永恆，從人類的尺度來說。但有許多東西比37億年更老，比方說地球就超過37億歲，而太陽還有50億年才會燃燒殆盡。因為這個理論，我們可能會需要重新解釋至少四集 Doctor Who 的劇情 (新影集)。

所以，宇宙的終結代表什麼？無論是什麼，它會是一種形式的物理災難，但我們不大可能看到它的到臨。我們不可能看到災難在其他地方發生，因為那代表會超前因果 (casually ahead)，但物理學家說這不大可能。最有可能的是這些事都會以光速展開 (或是以某種奇怪的方式整個宇宙同時發生), 也就是我們的後裔將永遠不會看到宇宙燒盡。

Bousso 博士解釋這對物理學而言的意義，並澄清這不是對啟示錄的預言:

"非常重要的是，請了解我們並不是說我們確定時間將會終結的結論 (雖然我們不能排除它可能是真的)。在科學上，這樣的推理通常是有價值的：你了解到你看似合理的理論預測聽來是瘋狂的，因此你必須抓牢它，然後選擇放棄這個理論，或了解為什麼這乍聽瘋狂的事其實並不那麼瘋狂。"

所以，你應該相信它嗎？除非你願意 (或許更重要的是，你是否能夠－我知道我不能) 研究他們的數學推導。這個主要問題是其中比較哲學性的題目。他們的理論的關鍵在於相信宇宙必須是可以解釋的。僅知道物理定律的存在是不夠的，我們還要能夠解釋它們為何存在。 當然，也有另一種感覺比較舒服的哲學觀點，認為物理定律就是這樣，沒有必要多做解釋。

Australian National University 的 Charles Lineweaver 博士質疑這個理論只是將統計學上的把戲換成宇宙的終結：

因為這個問題無法從他們計算當中獲得解決，因此他們做出宇宙必須終止的結論。Bousso 的宇宙平均壽命是一個定數，只因為那是你要取得合理機率的截止點，這種統計學技巧被看得太嚴重了。

但 Bousso 想要澄清他不僅是要爭論宇宙是否會終結 (或是50-50機率會終結)，他與他的研究團隊試圖指出一個物理學上的破洞需要被正視，無論這是否是時間的終止或有其他意義：

"這些截止點已經被頂尖的物理學家使用多年，我們只是要指出我們不能繼續忽視下去。時間的終結在物理學上是無可避免的，因此它需要一個物理(學)上的評斷，而不只是認為它是一個數學的把戲而已。"

上帝沒什麼了不起？

霍金最新作品 "The Grand Design" 相關新聞吵得沸沸揚揚，宣稱宇宙的創造不需要上帝，宇宙只是基本定理的運作而已。在此同時，我再各種討論當中看到網友推薦的一本書「上帝沒什麼了不起」，與霍金最新的主張相提並論。該書作者 Christopher Hitchens 並不是以宇宙起源為中心探討上帝，如其中文副標所述「揭露宗教中的邪惡力量」，這本書列舉世界各大宗教當中不堪入目的幕後真相，試圖以史實來還原宗教對於人類總總負面的衝擊，包含戰爭、奴隸制度、健康、性壓抑等問題。

作者本身有機會與各宗教人士促膝長談，甚至親自參與各種宗教活動，因此其舉證的力量是很大的。作者對聖經有相當程度的了解，在基督教、天主教、猶太教與回教的著墨是比較深的。至於東方宗教如印度教與佛教則僅有一兩章篇幅談及。原本以為作者會從哲學層次進行對宗教的批判，但實際上並非如此，作者主要透過歷史的軌跡來談人類如何以宗教之名(尤其是一神教者)而行統治之便，並讓人類的理性思維之路備受壓抑。甚至一般認為宗教能夠使人向善，對作者而言，能舉出歷史上更多教徒犯下更大罪行的實例，包含大屠殺、與極權統治合流、打壓科學等等。

對聖經當中總總故事的解構，我可以了解一神教與統治者的連結是很深的，從自己接觸佛教的觀點來看一神教，確實能夠接受上帝存在的虛妄性，但作者收集歷史的片段，揭開創教者、教會、教徒的負面形象，是否就能夠建立應捨宗教而就理性的結論？我認為是不夠的。以作者用很短的篇幅談到佛教在斯里蘭卡與印度教的衝突、達賴喇嘛的行事風格 (這部分我認為作者並沒有講清楚)、日本軍國主義與佛教的串聯，來呈現即使是東方宗教，也因為盲目的信仰，而產生同樣的問題。

但我認為，這是對宗教盲目的信仰，以及在位者權力腐化，所產生的總總宗教問題。作者似乎想透過這些重大的宗教罪行，來告訴人們宗教是過去、而非今日的解答。那些宗教所要解決的問題，在今日人類的理性啟蒙之後，已經不再需要。我認為從這個角度去切入，是不夠完善的。因為人類理性是否能夠解決人類的所有問題，仍舊是問號。若我們承認自己的無知，那麼我認為從這本書當中可以獲得的正面訊息是，宗教當中有許多不合時宜之處，需要透過理性思維來釐清、揀擇，但它同樣也提供不同視野的觀點，讓我們可以用來探索這未知的世界。

我認為佛教基本上應該是認同這種精神的。我相信今日主要宗教應該也會自我調整往這個方向去回應當今人類的需求。

閱讀 ＜一封給下一代建築人的道歉信＞

偶然在網路上發現這篇文章＜建築師與農舍：一封給下一代建築人的道歉信＞，這篇文章來自一位建築師 孫德鴻 (十三行博物館設計者) 的 BLOG: 《十三行以外》。

這篇文章十分特別，我查了一下網路資料，發現這個BLOG很是辛辣，格主對很多建案與建築師的行徑多所批判，因此這位格主在網路上的名聲亦毀譽參半。＜建築師與農舍：一封給下一代建築人的道歉信＞是一篇探討假農舍興建對台灣社會造成影響的文章。其中談到89年「農業發展條例」大修與90年發布的「農業用地興建農舍辦法」規定，引發的農舍興建熱潮的來龍去脈，並追朔一兩年前台北貢寮「澳底大地」房地產行銷的內幕，最後引述《失控的進步》一書中復活島生態滅絕的故事，提醒台灣的建築人，跳脫「為權力與金錢服務」的專業宿命。他相信(期待)那些具備智慧與遠見的人類終會出現，就在下一代的建築人當中，他們充滿危機意識，知道人類的慾望不能凌駕一切；他們了解人類卑微的存在，一定會努力把我們帶向與環境和平共存的美好道路上。

關於756坪以上的農地進行農舍興建，過去我也多所耳聞。對生活長期充滿緊張壓力的現代人而言，用低價的農地，規劃以田野休閒為訴求的建案，確實喚醒了許多人沉睡已久對於親近土地、享受生命的渴望,，也符合中國人有土斯有財的傳統觀念。但看過這篇文章，我們可以好好思考，該如何在自我實現／享樂與社會責任之間取捨？

在孫德鴻的文章中，以糧食自給率的問題為核心來檢討這種浮濫的農地開發，但這不見得是人人認同的觀點。畢竟全球化的分工模式已是常態，既然台灣在國際上扮演的角色不同，便無須承擔糧食生產的責任，因此是否有需要「為了喝牛奶就要自己養頭牛」呢？ 不過，就另一個層面來看，全球化的分工模式造成地區資源過度開發，導致生態失衡的問題 (如農藥／藥物使用過量，動植物大規模養殖(種植)造成大規模污染與疾病等)，也讓許多人開始思考在地化農業的重要性。不過仔細想想，在全球化的思維當中，農業實在不能與其他產業相提並論，因為農業與人類生活、自然生態息息相關，人們少了電腦、汽車、手機還能夠存活，但糧食與自然生態的平衡卻是不可獲缺的。因此，像台灣這樣土地有限的地方，若對於自然環境與農地規劃沒有設定底限，而隨意開發下去，可預見地未來勢必會造成嚴重的影響。

一個完全全球化思維的人可能會想，我們不會像復活島的島民一樣，最終被困在島上無法動彈。因為我們有科技，最差的情況，就是放棄這個島，全部移民到地球上的其他地方去過活。這讓我想起，記得以前看過幾部科幻電影，他們的故事背景十分相近，是一群工人或奴隸，架著高科技的機器人，在空氣稀薄的火星或某顆沒有生命跡象的小星球進行採礦工作，由於環境惡劣，因此這群工人隨時隨地有生命的危險。我想像或許台灣或地球上的某些陸地，有一天或許就會變成這樣。人還是能夠存活在這陸地上，但必須靠高科技的設備來調節起居空間，而所有生活物資必須從其他地方供給，只因這個地方擁有某些地球其他地方所沒有的資源。而一旦這樣的優勢消失了，這片陸地就在全球化的佈局上失去價值，以人道立場(或人力資源的效率)考量，到時候或許所有的人將被轉移到其他陸地上。這對某些人而言或許沒什麼問題，但我們知道人與土地的關係，並不只是經濟上的，也有情感上的，這種漂泊失根的生命歷程，則會是全球化戰勝一切之後，人類必須自我磨練的課題。

當然，到目前為止，這只是眾多選項之一。隨著時間流逝，我們的選擇可能將會越來越少……

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以下片段摘錄自 ＜建築師與農舍：一封給下一代建築人的道歉信 ＞

親愛的下一代建築人，雖然有點突兀，請容我先替現役的建築人向你們致歉，我當然知道我不代表他們，他們也不會派我做代表，可是看到了今天發生在建築界以及這片土地上的事情，感覺就像小時候撞見同伴做了件奇怪的事情一樣，雖然明明與自己無關，卻仍忍不住害羞而臉紅了起來，更何況如果你們把信看完，會發現其實跟我有關，跟你們也有關，或者說，跟整個台灣都有關 ......

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竹科新貴當法傭兵 出勤落海死亡

今天在 Yahoo 上面看新聞，看到這則很特別的新聞 [連結] 。我上網找了一下資料，發覺這位稱為小吳的法國傭兵，早在2008年初就已經失蹤，去年他身亡的消息也已見報。我在網路上一位網友 Blog 的描述中，得知這位小吳在還未離開台灣前與周邊朋友的互動 [連結]，而他早在 1998 年就自己架設了一個網站 (http://www.ffl.info/)，把他從事先的準備到實際擔任傭兵的過程中，許多收集到的重要資訊分享給有興趣的網友。

我瀏覽了一下網站，內容大多是跟如何成功地入選法國傭兵有關，如體檢、語文、體能等要求，還有一些更細節的資訊，如護照、交通等等，其中很大篇幅都是與網友的Q&A整理。我對當傭兵雖沒有興趣，但卻看了好一些這位小吳所寫的Q&A，原因是我發現這位小吳字裡行間重複地傳達某些訊息，讓我覺得他是一個非常特別的人。

訊息一：他不希望大家來當法國傭兵。他在首頁當中就明白告訴大家：

大家好，我是小吳，我現在正在法國外籍兵團中服役。我並不希望你加入外籍兵團，但是如果你經過深思熟慮之後，還是覺得加入外籍兵團是你人生一定得經歷的路程，那我會希望本站所提供的資料可以對你加入兵團的計劃提供一些協助。

這句話並不只出現在首頁，對那些只想逃避或活在幻想當中的網友來信，他總是不厭其煩地這麼說著。我不禁好奇，為什麼有人會這麼想當傭兵？ 我繼續看下去，於是我發覺到…

訊息二：對那些想當傭兵卻又不做好準備的中國人&台灣人，他總是恨鐵不成鋼。我在進入他的網站之後，第一件事就是點進去看的就是他的日記與感言。最新的一篇日記 (2006年7月)，他寫道：

有幾位負責招募作業的長官跟我說：你們中國報名者的品質實在是很爛。剛開始我還想要反駁，但久而久之也麻木了，現在我也只能苦笑以對。
來報名兵團，和應徵工作一樣。在想要應徵之前，當然要先對工作的性質探聽清楚；此外，應徵一定會有面談或面試，如何在面試官前表現出一副我是最適合這份工作的應徵者？這些在報名之前就應該要有充分的準備，而不是到被淘汰之後才後悔。…(略)
對於一些偷渡到法國的中國人，在法國待了三、四年，實在是混不下去，想打黑工也找不到，法國抓非法居留又愈來愈嚴厲，最後才想來兵團碰碰運氣。若你是屬於這類的人，如果你還得靠翻譯來和長官對談，那很抱歉，你被兵團錄取的機率幾乎是零。

我後來才明白，原來法國傭兵團，除了是真正對戰爭有興趣的戰士他們的夢想外，還有一些非法居留者希望藉這個身份取得法國國籍。這是個龍蛇雜處的環境，像小吳這樣懷抱崇高夢想而加入傭兵團的這樣一個人，出發點當然不同，但他卻沒有瞧不起那些亡命之徒，反而是在網路上諄諄教誨，希望他們多讀點書，改變自己的心態：

6 月 26 日，星期日。
今天晚上我到餐廳用餐的時候，一位負責招募的 caporal-chef 來找我，他指著一位剛來報名的中國人，說他一句法文也不會講，所以要我轉告他：他已經不再可能被兵團所接受，叫他不要再來嘗試。
我先問　caporal-chef 他的情況，原來他已經報名至少三次了，而且都是在跑步測驗因為成績不佳而被淘汰，由於兵團只會給三次機會，所以他在第三次被送走的時候，已經被告知他是　 inapte définitif　(永久不適任)。不過由於他完全不懂法語，所以三個月之後他又再來報名。
我去問這位中國人他在那工作，他告訴我在巴黎，於是我就接著問他為何不去巴黎的招募站報名？他說那裏已經不收他，所以他想直接到總部來碰運氣。
我很明確地告訴他，他已經不再有機會了，他馬上要我幫他去求情，但是我知道，這是不可能的。
我看著他落寞的表情，我知道他一定在異鄉走投無路了，否則不至於會出此下策。但是很遺憾地，我雖然同情他，但卻無法幫上他的忙。
我只能說，他太不把握機會了。三次的機會，代表至少六個月的時間。他不試著鍛練自己，而且連一丁點法文都不會，又要如何奢望別人給第四次的機會呢?

在小吳的網站中最新的 來信與回覆 當中，太多人問了許多網站上本來就已經提供的訊息，可是小吳還是一一地回信給他們。這次的回信當中，最後一篇回覆讓我印象深刻，那是小吳跟一位陶醉在民族主義幻夢的網友的一個對話，我只能說，小吳實在是很有耐心。

看了這些感言、整理資料、回覆，再想起這位小吳已經身亡的消息，我覺得人的一生真的像是一場戲。只是有些人的一生，就在庸庸碌碌之中度過，如同許多園區人為了加薪的多少、辦公室的權力鬥爭而自尋煩惱；而另一些人的一生，卻如同這位小吳，為了一個他人所無法理解的理想，不顧自己的生命去追尋，並在生命的種種挫折中，不忘去幫助身邊需要幫助的人。

相較之下，一個人生命的價值，有了明顯的對比。看到這個故事，回想自己這場戲該怎麼演，頗讓人深思 ...

青春與衰老的交會－班傑明的奇幻旅程

我聽過許多描述無常的故事與道理，也深信無常就是這紛擾世界的真相，但對於生命逐漸走向衰老這件事，我卻總是不以為意，直到最近看了「班傑明的奇幻旅程」，我對於歲月在人一生當中所刻畫的痕跡，才有了更多的關注。 (建議大家先看過這部片，非常值得一看!)

我對於電影當中的愛情故事並不感到特別興趣，雖然那是整個故事的主軸之一。但一個倒轉的生命歷程突顯了人與人之間的互動中，年齡，是一個很特殊的身分表徵。

一個小孩子跟一個老人的互動會是怎樣？ 一個年輕女孩跟一個老男人的互動是什麼面貌？ 我們腦中有很多既定的印象，告訴我們它應該是如何，可能是如何。也因此，我們的生命在不同的年齡階段，也同樣被一個無形、既定的自我形象所圈套著，決定著我們的所作所為。不只如此，我們還被歲月所拖行著向前，被迫扮演符合年齡的角色，卻不自知。

在這部電影當中，青春與衰老交織著進行，我有兩個很深的感受，一是生命無限的可能性，一是「當下」的可貴與遺憾。

當生命不再被歲月的框框所限制，一個被顛覆的身心組合，帶來的是一段充滿奇幻的生命之旅。班傑明或許是虛構的，但跳脫歲月的框架去體驗生命，並非不可能的事。我們活在一個自我欺騙的生命當中：對五六年級生而言，這是一個懷舊的世代。五六年級生的內心從來就沒有老過，從來就只想活在無敵鐵金剛、科學小飛俠，或民歌飛揚的年紀，但我們被那自我形象的圈套所拖著，往衰老的身分認同走去，心中只能留下一塊小小的角落，用懷舊演唱會與網購來的療癒系玩具，照顧那個沒有長大的自己，讓我們的生命不至於太快枯萎殆盡。

從佛法的觀點，生命是無限延伸的。這輩子與下輩子，不過就是這場戲與下場戲，一場接著一場，沒有起點，也沒有終點。既然生命沒有終點，無論在生命的任何時刻，就不需要、且不應該被定位在哪個年齡，就該做什麼事。在生命的長河當中，任何時刻的我，都有機會扮演不同的角色，可以是青春、可以是衰老，這才是生命的真貌。

然而，我們總是太在意台下的掌聲，而忘了自己在台上的演出。當我們踏著不屬於自己的舞步，而獲得如雷的掌聲時，我們不知不覺地背叛了自己。在那當下，我們錯失了對生命的真實體會。同時，當我們試圖踏出自己的步伐，台下的噓聲讓我們退縮，在那當下，我們再一次錯失對奇幻生命的探索機會。於是，我們荒腔走板地的演出，沒有喜悅與成就，只留空虛與遺憾。因為，我們誤以為台下是才是真的，但事實上，對每個演員而言，當下的舞台，才是生命，真實而可貴的生命。

從這部電影，我感受到，靜觀歲月的流逝，它並不只我們原本所看到的面貌。當我們認清生命是無限的延續，我們知道「夕陽無限好，只是近黃昏」只是一種自憐自艾的情感。生命的可貴，需要我們勇敢去展現；而生命的遺憾，不過只是自己曾經無知的抉擇。跳脫歲月的框框，那麼，我們踏出的每一步，都將會是生命的奇幻旅程。

楞嚴新粹筆記：心性與心相

楞嚴中說到真心與妄識，真心不變而妄識卻有種種差異，法師用性與相的觀念做了很清楚的釐清。真心是指心性，性是恆常不變的，如無常性、空性皆如此，是放諸四海皆準的。而妄識是指心相，因內外因緣不斷變現而成的生滅相。從這個角度，可以了解為何說真心是真常明淨而不染著，因為它是原理原則，而非不斷變化的事相。

但無常性、空性可以理解 (從中觀)，心性卻不易理解。經典有一段話：「心以了別為性」，是否心性就是「了別」的作用呢？若心性就是了別的作用，那問題是，了別的作用是否應是依於(能了別的)心而有，若無能了別的心，如何有了別的作用，如何有了別的相呢？

從這個角度，似乎心性與心相又攪和在一起了。但如果用無常性來類比檢視，則可以再釐清觀念。所謂無常性，並不是一個獨立存在的觀念，必須有緣起無常的事相，才能成立無常性，所以說性相不二。但重點是，性並不會因相的生滅而有所改變，無常的理則並不會因為事相的消失而跟著消失，反而是因為事相的生生滅滅而顯出無常的理則 (即無常性)。

所以回頭看心性。因為我們觀察到，有能了別的心，以及所了別的種種妄識，故成立「了別性」的理則。心識的生滅以及種種的心相，更加說明這個不變的道理，就是心性，或在楞嚴經中，稱之為「真心」。

因此「心生故萬法生」，則是很顯而易見的道理。諸法因有「了別」的原理原則，而能生種種相，讓我們得以認識萬法。故可以說因有真心而能生萬法。而妄識，是在了別之上，誤將心相誤以為性，將因緣所生的，能了別的心或所了別的相，誤以為是不變的性，而執著於它。這樣的誤解，造成認知的侷限性，產生與事實不相符的認識，因此稱為妄識。在七番破處當中，每一種對真心的誤解，都會造成一種認知上的侷限性與錯誤，比方說，若以為心在身體內，那如何解釋外在的種種環境？如果心在根塵和合之間，那根塵滅是否心也隨之滅？

因此，要了解到我們對萬法的認識，固然來自於能(見)所(見)之間，但更深遠的是，萬法依於心性(了別)而存在的原理原則，是不會改變。因此要將對萬法的認識置於這個原理原則(心性、真心)之上，而非侷限於相的種種差異，也就是不著相，才能夠對萬法有正確的認識。這是我看過法師「真心與妄識」這段開示的一些收穫。